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「研读经典」《关雎》——窈窕淑女君子好逑

时间:2018-11-26 21:09来源:未知 作者:admin 点击:
当初编辑《诗经》的人,在诗篇的陈列上能否有某种意图,这已不得而知。但至多后人的理解,并不以为《关雎》是随意陈列在首位的。《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》),但

  当初编辑《诗经》的人,在诗篇的陈列上能否有某种意图,这已不得而知。但至多后人的理解,并不以为《关雎》是随意陈列在首位的。《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》),但作出具体评价的作品,却只要《关雎》一篇,谓之“乐而不淫,哀而不伤”。在他看来,《关雎》是表示“中庸”之德的典型。而汉儒的《毛诗序》又说:“《风》之始也,所以风全国而正佳耦也。故用之村夫焉,用之邦国焉。”这里牵扯到中国古代的一种伦理思惟:在前人看来,佳耦为人伦之始,全国一切品德的完美,都必需以佳耦之德为根本。《毛诗序》的作者以为,《关雎》在这方面拥有典型意思,所以才被列为“《风》之始”。它能够用来传染打动全国,既合用于“村夫”即通俗苍生,也合用于“邦国”即统治阶级。

  这首诗能够被看成表示佳耦之德的典型,次如果因为有这些特点:起首,它所写的恋爱,一起头就有明白的婚姻目标,最终又归结于婚姻的完竣,不是青年男女之问短暂的相逢、一时的豪情。这种明白指向婚姻、暗示负义务的恋爱,更为社会所附和。其次,它所写的男女两边,乃是“君子”和“淑女”,表白这是一种与美德相接洽的连系。“君子”是兼有职位地方和德性双重意思的,而“窈窕淑女”,也是兼说体貌之美和德性之善。这里“君子”与“淑女”的连系,代表了一种婚姻抱负。再次,是诗歌所写爱情举动的控制性。细读能够留意到,这诗虽是写男方对女方的追求,但丝毫没有涉及两边的间接接触。“淑女”虽然没有什么动作表示出来,“君子”的相思,也只是径自由那里“辗转反侧”,什么攀墙折柳之类的工作,仿佛彻底未曾想到,爱得很守老实。如许一种爱情,既有实在的颇为深挚的豪情(这对情诗而言是很主要的),又流露得安然清静而有分寸,对付读者所发生的打动,也不致过于激烈。以上各种特点,生怕确实同此诗本来是贵族婚礼上的歌曲相关,那种场所,要求有一种与仆人的身份职位地方相等的有控制的欢喜氛围。而孔子从中看到了一种拥有普遍意思的中和之美,借以倡导他所尊奉的自我胁制、注重品德涵养的人生立场,《毛诗序》则把它推崇为能够“风全国而正佳耦”的品德教材。这两者视角有些分歧,但在底子上仍有分歧之处。

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  当然这首诗自身,仍是以须眉追求女子的情歌的状态呈现的。之所以如斯,大略与在正常婚姻关系中男方是自动的一方相关。就是在当代,一个密斯看上个小伙,也总要等他先启齿,前人更是如斯。娶个新娘回来,夸她是个斑斓又贤淑的好密斯,是君子的好配头,说本人已经想她想得害了相思病,注定很讨新娘的欢乐。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中,相互的豪情彼此接近,完竣的婚姻就从这里开了头。即便单从诗的情感布局来说,从见关雎而思淑女,到结成琴瑟之好,两头一番周折也是需要的:得来不易的工具,才出格宝贵,出格让人欢快。

  《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇,在中国文学史上占领着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇,而《诗经》是中国文学最陈旧的文籍。尽管从性子上果断,一些神话故事发生的年代该当还要早些,但作为书面记录,倒是较迟的工作。所以差未几能够说,一打开中国文学的汗青,起首碰到的就是《关雎》。

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  古之儒者注重佳耦之德,有其很深的事理。在第一层意思上说,家庭是社会组织的根基单位,在古代,这一根基单位的协调不变对付整个社会次序的协调不变,意思至为严重。在第二层意思上,所谓“佳耦之德”,现实兼指相关男女问题的一切方面。“饮食男女,人之大欲存焉”(《礼记·礼运》),孔子也晓得这是人类保存的根基要求。饮食之欲比力简略(当然起首要有饭吃),而男女之欲惹起的情感勾当要庞大、活泼、强烈得多,它对糊口规范、社会次序的潜在伤害也大得多,孔子也曾感慨:“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切胁制、一切涵养,都起首要从男女之欲起头。这当然是需要的,但胁制到什么水平为符合,倒是庞大的问题,这里牵扯到社会物质出产程度、政治布局、文化保守等多种要素的分析,也牵扯到时代前提的变迁。当一个社会试图对小我权力采纳完全否认立场时,在这方面起首会呈现峻厉禁制。相反,当一个社会处于变更期间、旧有品德规范受到粉碎时,也起首在这方面呈现恣肆放流的景象。回到《关雎》,它所称道的,是一种豪情胁制、举动隆重、以婚姻协调为方针的恋爱,所以儒者感觉这是很好的典型,是“正佳耦”并由此指导普遍的德性的教材。

  因为《关雎》既认可男女之爱是天然而一般的豪情,有要求对这种豪情加以胁制,使其合适于社会的美德,后世之人往往各取所需的一端,加以引申阐扬,而抵挡封建礼教的非人道压迫的人们,也常打着《关雎》的权势巨子旗号,来蔓延餍足个情面感的权力。所谓“诗无达诂”,于《关雎》则可见一斑。

  《关雎》的内容实在很纯真,是写一个“君子”对“淑女”的追求,写他得不到“淑女”时内心苦恼,翻来覆去睡不着觉;获得了“淑女”就很高兴,叫人奏起音乐来庆祝,并以此让“淑女”欢愉。作品中人物的身份十分清晰:“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称,并且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐,那是要有相当的职位地方的。以前常把这诗注释为“民间情歌”,生怕不仇家,它所描画的该当是贵族阶级的糊口。别的,说它是情爱诗当然不错,但生怕也不是正常的恋爱诗。这本来是一首婚礼上的歌曲,是男方家庭赞誉新娘、祝颂婚姻夸姣的。《诗经·国风》中的良多歌谣,都是既拥有正常的抒情象征、文娱功效,又兼有礼节上的适用性,只是有些诗本来派什么用途后人不清晰了,就仅看成通俗的歌曲来对待。把《关雎》看结婚礼上的歌来看,从“窈窕淑女,君子好逑”,唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”,也是春风得意的,很符合的,

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